С О Ц И Н Т Е Г Р У М

ХЛЕБНИКОВ НИКОЛАЙ ИВАНОВИЧ (1840-1880)  — русский историк и философ. Родился в Ветлужском уезде Костромской губернии. Окончил юридический факультет Московского университета (1865). Работал в Варшавском, Киевском университетах. С 1877 г. — экстраординарный профессор Киевского университета. Основные труды: «О влиянии общества на организацию государства в царский период русской истории» (1869, магистерская дисертация), «Общество и государство в домонгольский период русской истории» (1872, докторская диссертация), «Право и государство в их обоюдных отношениях. Исследование о происхождении, сущности, основных началах и способах развития цивилизации вообще» (1875), «Что такое цивилизация?» (1878); «Цивилизация, формы ее происхождения, развития и причины ее падения» (1879), «Эволюционизм, или теория естественного преобразования» (1879), «Новые явления нашей позитивистской и дарвинистской литературы» (1880).

Автор концепции философии истории, в основе которой лежит понятие цивилизации (народной цивилизации) — отдельной самостоятельной культурной целостности, такой как египетская, греческая, римская, индусская, китайская, персидская, христианская. (Даже по названию термина «цивилизация» похоже на концепцию Тойнби !). В основе цивилизации, как считал Хлебников, лежит религия. Цивилизация связана с созданием разумом неких теоретических систем — идей, духовных ценностей и т.д. Личность, как создатель и как носитель культуры, занимает, таким образом, важное место в концепции Хлебникова. В то же время влияние природной среды и материальных факторов на генезис цивилизации им отрицается. Также Хлебников подчёркивает, что идея нравственности и идея права не являются неподвижными и абсолютными, а меняются от одной цивилизации к другой.

Ни одна система ценностей не может быть навязана извне, в том числе и христианство, каждый народ должен придти к ней сам. Духовная ассимиляция одной цивилизацией другой редко имеет позитивные итоги. В то же время общение цивилизаций ведёт к активизации духовной жизни.

Даётся следующая классификакация цивилизаций: чувственные, утилитарно-реалистистические и идеалистически-религиозные. При этом подчёркивается, что рационализм не может являться прочным основанием для цивилизации, адекватной основой может быть только религия. Христианство рассматривается Хлебниковым как наднациональная религия, что не исключает, однако, культурных различий между отдельными христианскими народами.

Кроме анализа цивилизаций Хлебников уделяет внимание и генезису отдельных народов, так что его можно назвать ещё и этнологом. Он считает невозможным объяснить появление народов (этносов) действием каких-либо материальных факторов. Народ — это явление духовной жизни, а никакими материальными факторами явления духовной жизни, согласно концепции Хлебникова, объяснить невозможно. Интересно, что Хлебников не считает этнос некоей неизменной сущностью, но говорит об «образовании, развитии и падении народа», то есть, фактически, о различных фазах этногенеза.

Концепция Хлебникова содержит в себе многие идеи, которые перекликаются с идеями мыслителей следующего, XX века — Тойнби, Сорокина, Гумилёва.

В.В. Поколодин, 2004

Статья о Хлебникове на сайте факультета социологии Санкт-Петербургского государственного университета (Браславский Руслан Геннадьевич):
http://www.soc.pu.ru/projects/gallery/hlebnikov.shtml